DUNIA PERTELEVISIAN BAGI PERKEMBANGAN ANAK

By: Retno Sirnopati*

Beberapa pekan ini kita disuguhkan oleh pemberitaan yang mengejutkan melalui media massa. Pemberitaan yang mengejutkan tentang dunia anak-anak, keterlibatan anak-anak dalam praktek kekerasan ala smack down merupakan tanggung jawab guru didik, lingkungan dan terutama kali bagi orang tua. Peran orang tua dalam mendidik anak sangat urgen karena lingkungan anak-anak masih dalam jangkauan dan pengawasan orang tua. Perkembangan kehidupan dunia anak dalam tarap pertumbuhan dan rasa ingin tahu tidak bisa dilepaskan dari pengawasan dan pengendalian orang tua. Keingintahuan seorang anak bukan berarti harus mengikuti semua keinginan anak dan indikasi bahwa anak tersebut dikategorikan nakal tetapi bagaimana lingkungan dan peran orang tua dalam mendidik anak tersebut.
Mengutip apa yang dikatakan oleh seorang psikolog anak bahwa tidak ada anak yang bandel tetapi orang tualah yang belum memahami bagaimana mengajak bicara, menyemangati, dan memberikan arah hidup bagi mereka. Oleh karena itu orang tua sebagai orang nomor satu bagi anak hendaklah memberikan semangat dan sentuhan kasih sayang dalam mewujudkan anak yang berkarakter.
Respon terhadap tayangan-tayangan baik bagi kalangan elite maupun masyarakat sipil lainnya selalu datang belakangan yaitu ketika mendatangkan keresahan dikalangan masyarakat. Banyak tayangan sebelum fenomena smack down telah direspon bahkan dilarang Komisi Penyiaran Indonesia (KPI)s seperti tayangan reality show yang mengambil kisah-kisah realita kehidupan seseorang baik dari kalangan artis pemain sinetron sendiri maupun berhubungan dengan kehidupan pejabat pemerintah dan tokoh politik yang selingkuh. Tetapi dari tayangan itu semua “fatwa” KPI baru direspon positif ketika tayangan entertaiment smack down memberikan dampak yang negatif bahkan menelan korban nyawa terutama korban dari kalangan anak-anak.
Sesungguhnya tayangan-tayangan yang berdampak negatif kepada masyarakat telah banyak dibahas. Kalau beberapa bulan lalu ketika kita telah mendengar fatwa dari MUI tentang haramnya infortainment karena disamakan dengan tajassus (mencari kesalahan)/gosip, beberapa hari lalu kita mendengar langsung dari ketua PBNU tentang pemboikotan siinetron yang mempertontonkan aurat karena fenomena ini berdampak terhadap moral masyarakat modern yang materialis dan hedonis.
Adanya fatwa beruupa larangan dan pemboikotan terhadap tayangan-tayangan yang tidak mendidik artinya ada perhatian pemerintah melalui KPI dan organisasi kemasyarakatan kepada masyarakat yang wilayah pergaulannya semakin global tanpa batas dan sangat bebas. Melihat peran dan kontribusi KPI dan organisasi kemasyarakatan yang begitu urggen maka diharapkan peran tersebut semakin ditingkatkan dalam upaya penyelamatan generasi bangsa untuk kemajuan negara, karena majunya suatu bangsa ditentukan oleh generasi selanjutnya. Wallahu a’lamu bi al-Tsawab

* Penulis adalah Mahasiswa Fak. Ushuluddin dan Sekretaris buletin LDM Masjid UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta serta mantan ketua IKAPPNH Yogyakarta 2004-2005

RESENSI BUKU : SABDA SUFISTIK (Upaya Memahami Nilai-Nilai Keindahan Islam Melalui Pendekatan tasawuf dan tarekat)

Oleh: Retno Sirnopati, M.S.I*

Judul buku : SABDA SUFISTIK (Upaya Memahami Nilai-Nilai Keindahan Islam Melalui Pendekatan tasawuf dan tarekat)
Pengarang : Abdul Aziz Sukarnawadi, Lc.
Editor : Dr. Waryani Fajar riyanto, M. Ag
Penerbit : Yogyakarta: Mahameru Press
Tahun terbit : Desember, 2009
Tebal : iii + 212hlm


Beberapa tahun belakangan ini, kita melihat fenomena yang menarik dalam dunia kontemporer ini. Zaman yang dikatakan modern akan diprediksi akan kehilangan nilai-nilai spiritual tetapi sebaliknya fenomena yang kita lihat diberbagai tempat nilai-nilai spiritual begitu membumi. Fenomena ini bisa kita lihat dengan berkembangnya fenomena majlis dzikir dengan KH. Arifin Ilham sebagai icon-nya, Manajmen Qobu (MQ) dengan KH. Abdllah Gymnastiar atau yang akrab disapa Aa Gym sebagai icon-nya dan ESQ dengan Ary Gynanjar sebagai icon-nya.
Fenomena tersebut merupakan hal yang diangap wajar ditengah keringnya nilai rohani dalam kehidupan. Aspek dari fenomena ini bisa kita sebut sebagai aspek mistik. Dinamakan aspek mistik karena setidaknya memenuh dua aspek: 1) adanya aspek “rasa penghayatan spiritual” dalam jiwa orang yang mengalami dan 2) adanya perasaan dan keyakinan berhubungan berkomunikasi langsung, bahkan pada titik tertentu manunggal/menyatu dengan Tuhan. Fenomena seperti tersebut di atas inilah setidaknya yang termuat dalam buku yang kami resensi.
Buku ini merupakan karya Abdul Aziz Sukarnawadi, Lc., kelahiran Kota suci Makkah tetapi khawatir akan doktrin Wahabi yang merjalela di Makkah maka ia dipulangkan ke daerah aslinya yaitu Pulau Lombok. Abdul Aziz Sukarnawadi, Lc adalah seorang alumni pondok pesantren terkenal di pulau Lombok tepsatnya di Mu’allimin Pancor Lombok Timur. Beliau sangat intens dalam menggeluti kajian tentang dunia sufi, hal itu dibuktikan dengan karyanya ini bahkan beliau pengamal salah satu Tariqat yang menurut Kabair Al-Ulama’ merupakan salah satu dari empat Tariqat Induk yaitu Tariqat Dusuqiyah Muhammadiyah yang berpusat di Mesir dan diimami oleh Maulana asy-Syaikh Mukhtar ‘Ali Muhammad ad-Dusuqi Ra.
Dalam buku ini memuat berbagai kajian tentang dunia tasawuf, diantaranya, Tasawuf: Bekal Hidup Muslim Progresif, Tarekat: Permadani Sakti Pusaka Para Wali dan Ritual Para Sufi: Antara Nilai-nilai Spritual dan Pencerahan. Pemaknaan terhadap etimologi tasawuf mengandung berbagai definisi tetapi akan berakhir pada satu pemaknaan yaitu penyucian diri untuk ber-taqarrub kepada Khaliq. Untuk lebih jelas berikut kami petikkan defisisi tasawuf, Syeikh Ibn ‘Ajibah dalam kitab Mi’raj at Tasyawwuf ila Haqa’iq at-Tasawwuf mendefinisikan tasawuf seagai “ ilmu tentang tata bersuluk menuju Allah dan cara membersihkan rohani dari sifat-sifat tercela lalu mewangikannya dengan sifat-sifat mulia”, (Hlm. 2).
Buku sabda sufi ini memuat beberapa isu kontemporer yang berhubungan dengan dunia askesis seperti yang dijelaskan diatas tentang fenomena berkembangnya metode Manajamen Qolbu dan pelatihan-pelatihan ESQ yang sesungguhnya kajian seperti ini telah ada sejak lahirnya perkembangan tasawuf itu sendiri. Itu artinya fenomena majlis dzikir, ESQ maupun MQ yang ada sekarang merupakan pengembangan dari para sufi terdahulu (hlm. 37).
Penulis buku juga mengritik sikap beberapa teolog yang berfikir primitif tentang al-Qur’an, apakah al-Qur’an itu Qadim atau Hadis? Menurut penulis bahwa sikap para sufi lah yang layak diikuti tentang sikapnya yang lebih progresif dengan mengambil jalan tengah terhadap pemerintah yang waktu itu berkuasa. Hal ini dapat kita lihat bagaimana pernyataan para sufi tentang sikapnya tentang al-Qur’an yaitu mereka meyakini bahwa al-Qur’an itu qadim dan hadis sekaligus. Qadim dari sisi kalam Allah dan hadis dari sisi qaul Rasulullah Saw (hlm. 30). Begitu juga dengan sikap para sufi yang moderat tentang manusia apakah musayyar atau mukhayyar.
Selain persoalan al-Qur’an dan takdir manusia diatas, buku yang diberi pengantar oleh TGKH. Husnuddu’at (Anggota Dewan Mustasyar PBNW) yang juga merupakan ayah penulis buku membicarakan juga tentang terorisme ‘ala Tasawuf. Kata teror yang asalnya dari bahasa Yunani yaitu dari kata terer yang artinya menakut-nakuti. Perbuatan macam apapun, jika itu sudah sampai pada tahap membuat orang lain ngeri dan tidak nyaman, bisa disebut sebagaai terror.
Sedang pemaknaan terhadap terorisme dalam buku ini dijelaskan bahwa teroris berasal dari kata irhab. Kata irhab berakar dari kata rahb yang artinya kegentaran atau rasa takut sebagaimana firman Allah QS. Al-Anfal (16): 60, yang artinya : ”dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan yang kamu sanggupi dan dengan ribat al-khail kamu menggetarkan musuh Allah dan musuhmu”. Dari ayat ini, sama sekali tidak menunjukkan bahwa umat Islam adalah umat yang teroris versi Amerika, versi al-Qaeda tau versi lainnya. Mereka memahami terorisme sebagai tindakan perusakan tang tak senonoh.
Allah Swt hanya memerintahkan untuk melakukan penggetaran seperlunya dan semampunya terhadap orang-orang kafir, maka, ketika orang-orang yang jelas-jelas memusuhi Islam. Bukan dengan membunuh mereka, apalagi membunuh semua orang yang ada (hlm. 44). Sedangkan dalam versi lain seperti pendapat machasin dalam sebuah makalahnya “Fundementalisme dan Terorisme” yang termuat dalam buku (negara Tuhan: 2004) menyebutkan bergam definisi terorisme, antara lain: Pertama, pemakaian kekerasan secara sistematis untuk mencapai tujuan politik. Kedua, keseluruhan tindakan kekerasan, penyerangan, penyanderaan warga sipil yang dilakukan oleh sebuah organisasi politik untuk menunjukkan kesan kuat atas suatu negara, negaranya sendiri atau negara lain. Ketiga, sikap menakut-nakuti. Keempat, penggunaan kekerasan dan intimidasi terutama untuk tujuan politik. Kelima, kekerasan yang sangat jelas ditujukan kepada warga sipil yang dipilih secara acak dalam usaha menunjukkan perasaan takut yang menyebar kemana-mana karenanya mempengarhi kebijakan.
Penulis yang berasal dari organisasi keagamaan paling besar di Lombok yaitu Nahdlatu Wathan (NW) tidak menghilangkan identitasnya ketika menyebut beberapa nilai-nilai sufistik ketika mengutip syair renungan massa yang disampaikan oleh pendiri NW TGKH. Zainudin Abdul Madjid (hlm. 19) yaitu:
“ Yang Maha Esa adalah satu,
Mustahil berbilang mustahil berpadu,
Dengan dalil yang satu,
Surat al-Ikhlas tempatnya jitu”.
Buku yang ditulis oleh Abdul Aziz Sukarnawadi, Lc. Menurut saya (peresensi) merupakan kajian yang sangat menarik selain isi yang sangat bergizi mengingat penulis buku ini selain masih sangat muda tetapi sangat produktif karena selain aktivitas menulis penulis juga akif di berbagai organisasi ditempat beliau menuntut ilmu. Selain itu juga, sebagai sesama warga (presensi berasal dari Lombok) saya melihat ada pergeseran keilmuan yang menonjol dalam dunia akademik khususnya di Lombok, terdapat pergeseran keilmuwan dari tradisi lisan (dakwah lewat ceramah) menuju tradisi tulisan karena selama ini fenomena yang terjadi adalah setiap mahasiswa yang menuntut ilmu di luar negeri khususnya Mesir bagi mahasiswa yang berasal dari Lombok hampir dapat dipastikan ketika sekembalinya dari Mesir menjadi penceramah, oleh karena itu, saya (presensi) berpendapat bahwa dengan karya tulisan Abdul Aziz Sukarnawadi, Lc. ini mengubah pandangan bahwa para mahasiswa alumni Mesir hanya bisa ber-retorika di atas podium an sich. Wallahu a’lamu bi al-tsawab


* Peresensi adalah Staf pengajar pada Pon-Pes “Nurussalam” Tanak Awu dan Staf pengajar pada IAIQH Bagu Lombok Tengah dan STAI NH Kediri

PONDOK PESANTREN DI TENGAH KEMEROSOTAN AKHLAK

oleh Akmaludin Sya`bani, S.HI

Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (At-Taubah:122)
Di era modern yang serba teknologi ini banyak orang terutama para teknokrat atau pemikir kita berkata bahwa zaman atau dunia ini telah berada dipuncak kemajuan dan perkembangannya, segala bentuk kemajuan di seluruh dimensi kehidupan dan terutama dalam bidang Ilmu Pengetahuan dan Teknologi telah habis ditemukan, sehingga di era ini segala bentuk akses kehidupan dengan mudahnya kita dapatkan. Berkembangnya alat-alat transfortasi, komunikasi dan informasi menjadi bukti kongkrit dan nyata atas kemajuan zaman saat ini.

Namun ditengah kemajuan tersebut tidak bisa dinafikan atau kita pungkuri juga menyebabkan ummat manusia mengalami kemunduran yang ditandai dengan kemerosotan akhlak dan dekandensi moral serta nilai-nilai kemanusian yang menyebabkan manusia itu sendiri tidak ubahnya bahkan lebih hina dari pada binatang. Mereka mempunyai hati dan pikiran namun tidak digunakan untuk memikirkan kekuasaan dan kebesaran Tuhannya, Mereka mempunyai telinga namun tidak untuk mendengarkan kebaikan-kebaikan, mereka memiliki mata namun tidak untuk melihat kebaikan-kebaikan dan mereka memiliki mulut, tangan, dan kaki namun juga tidak digunakan untuk hal yang baik-baik, sehingga tidak salah jikalau al-Qur’an memberikan perumpamaan kepada mereka dan kita semua yang tidak bisa menjaga amanah yang diberikan Tuhan kepada kita dengan perumpamaan di atas (Lebih sesat dan hina dari Binatang).
Oleh sebab itu di zaman ini tak heran jikalau kehidupan hedonis dan matrealistis yang penuh dengan kegelamoran, dan hura-hura menjadi pilihan manusia yang disebabkan oleh hilangnya nilai-nilai kemanusian, dan terkikisnya nilai-nilai keimanan dan keberagaman yang mengedepankan moralitas dan akhlak manusia itu sendiri, sehingga kejahatan-kejahatan yang tidak berpri kemanusian seperti saling membunuh, berperang dan kejahatan-kejahatan moral seperti pemerkosaan dan hubungan seksual serta banyaknya perempuan-perempuan hamil di luar nikah menjadi tontonan geratis dan makanan atau konsumsi sehari-hari kita yang mungkin sudah bosan kita dengar dan bicarakan.

Dengan demikian ditengah kemajuan zaman yang mengakibatkan terkikisnya moralitas dan akhlak manusia perlu adanya benteng yang kuat yang sanggup memberikan perlindungan dan menjaga pribadi-pribadi generasi umat manusia yang cerdas dan berkualitas namun tetap menjunjung tinggi nilai-nilai moralitas yang ada. Sehingga nantinya kemajuan zaman pada saat ini tidak banyak mengakibatkan kerusakan yang mengakibatkan manusia menjadi Asfala Safilin (serendah-rendah ciptaan) namun tetap dalam predikat Ahsanu Takwim (sebaik-baik ciptaan). Disamping keluarga atau orang tua yang bertanggung jawab penuh atas pembentukan pribadi dan karakter umat manusia karena keluargalah ujung tombak segalanya (jika pola asuh, dan pendidikan yang baik diterapkan dan diberikan dalam suatu keluarga maka akan baik pula hasil atau keturunan yang akan diciptakannya begitupun sebaliknya), maka Pondok Pesantren sebagai salah satu Lembaga Pendidikan-lah yang mampu mengemban dan mewujudkan generasi yang cerdas, berkualitas dan bermoral.
Kenapa demikian??? benarkah Pondok Pesantren mampu mewujudkan itu semua??? Pertama, Pondok Pesantren saat ini bukanlah pondok pesantren murni tanpa adanya lembaga pendidikan formal di dalamnya, namun saat ini pondok pesantren sudah dikembangkan dengan pendirian-pendirian madrasah bahkan perguruan tinggi, sehingga apa yang didapatkan dalam lembaga pendidikan umum juga didapatkan di dalam pondok pesantren. Kedua,di Pondok Pesantran tidak hanya otak yang diisi, namun terisinya hati dengan nilai-nilai keagamaan dan moralitas menjadi prioritas, sehingga otak atau kecerdasan tetap terbentuk namun pembentukan hati tetap di utamakan, dengan kata lain pondok pesantren mampu membentuk IQ (Intlektual Question), dan EQ (Emosional Question) bahkan SQ (Spiritual Question) seseorang. Ketiga, Pondok Pesantren adalah lingkungan orang-orang soleh dimana para alim ulama’ terdapat di dalamnya dan siap mendidik, membimbing dan membina generasi menjadi generasi harapan ummat.
Mungkin selama ini orang tidak menyadari atau bahkan sama sekali tidak tahu menahu betapa pentingnya peranan dan fungsi Pondok Pesantren dalam membentuk pribadi-pribadi cerdas, berkualitas dan bermoral, sehingga walaupun banyak di antara orang tua yang mepercayakan anak-anaknya menimba ilmu pengetahuan di pondok-pondok yang ada namun belum sebanyak orang tua yang mempercayakan anaknya menggali dan menimba ilmu di lembaga-lembaga pendidikan umum dikarenakan ketidak sadaran dan fahaman orang tua tentang hakikat peranan dan fungsi Pondok Pesanteren tersebut.
Oleh sebab itu mulai saat ini mari kita sebagai ummat islam mampu membenahi dan menjaga diri dan anak keturunan kita dari kehidupan dunia yang fana ini yang tiada lain adalah senda gurau (Lahwun wa Laibun) yang nantinya bisa mengantarkan kita kepada kesengsaran akhirat yang tiada bandingnya, salah satunya dengan kita mulai menyadari betapa pentinggnya keberadaan Pondok Pesantren dalam mencetak generasi-generasi unggulan yang mampu membimbing ummat menuju jalan kebenaran sebagaiamana yang dikatakan Allah dalam Firmannya di atas.
       .
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka”

Wallahu A’lam Bissawab!!!




Pondok Pesantren Nurul Hakim adalah sebuah pesantren yang terletak di Lombok dengan alamat lengkap Jl. Taruna No. 5 Sedayu Kediri Lombok Barat Nusa Tenggara Barat kode pos 83362. Lembaga Pendidikan yang ada di Pondok Pesantren ini adalah PPKh KMMI, Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, Ma’had Aly, Perguruan Tinggi. Dan Lembaga lain yang ada adalah Koperasi Pesantren, Panti Asuhan, Klinik Kesehatan dan Radio Dakwah.
Pondok Pesantren Nurul Hakim, berdiri tahun 1387 H. atau 1948 M, dibawah rintisan dan pimpinan TGH. Abdul Karim, terletak di daerah Lombok Barat Nusa Tenggara Barat Indonesia. Pondok Pesantren Nurul Hakim menempati areal seluas + 15.000 m2, di wilayah Desa Kediri, suatu kawasan di sebelah utara Ibukota Kabupaten Lombok Barat Gerung.
Dalam perkembangan selanjutnya, Pondok Pesantren Nurul Hakim dipimpin oleh TGH. Sofwan Hakim, putra dari TGH. Abdul Karim. Pada masa kepemimpinan beliau, Pondok Pesantren Nurul Hakim mengalami perkembangan yang cukup pesat. Lenbaga-lembaga pendidikan mendapat akreditasi status Disamakan dengan lembaga/sekolah Negeri Mentransformasikan budaya keislaman pesantren kedalam ummat dan masyarakat adalah visi dan misi utama Pondok Pesantren Nurul Hakim.
Transformasi itu dijalankan dengan tetap berpegang pada keyakinan bahwa agama merupakan satu-satunya wasilah untuk mendapatkan ridla Allah bagikebahagiaan dunia dan akhirat Secara strategis hal ini dicapai dengan menyiapkan generasi yang alim wa mutafaqqih fiddin dan masyarakat santri yang religius, berwawasan luas dan senantiasa menjadi rahmatan lil'alamin bagi lingkungannya.

KEWARISAN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR

1.      Biografi Muhammad Syahrur

Sosok pemikir muslim yang sempat menggoncang dan menggemparkan dunia pemikiran Arab ini, mempunyai nama lengkap Muhammad Syahru>r Ibnu Dayb. Ia lahir di Shalihiyah Damaskus, Syiria pada tanggal 11 April 1938 M. Ia adalah anak kelima dari seorang tukang celup yaitu Deyb Ibnu Deyb Syahru>r dari hasil perkawinannya dengan Siddi>qah Binti Salih Filyu>n. 

Syahru>r memulai karir intlektualnya pada pendidikan dasar dan menengah di tanah kelahirannya, tepatnya di lembaga pendidikan Abdurrahman al-Kawa>kibi, sebuah madrasah yang namanya diambil dari seorang nama penulis Arab terkenal yang hidup pada 1849-1903 M dan gigih menyerukan perlawanan atas bangsa Turki yang korup. Madrasah ini terletak di al-Midan di pinggiran kota sebelah selatan Damaskus yang berada di luar batas kota tua. Pendidikan menengahnya, ia selesaikan pada tahun 1957, dalam usia 19 tahun. Setelah itu, pada bulan Maret tahun 1957 dengan beasiswa dari pemerintah Syiria ia dikirim ke Saratow dekat Moskow, Uni Soviet (sekarang Rusia) untuk melanjutkan studinya dalam bidang Tehnik Sipil (Handa>sah Mada>ni>yah) hingga tahun 1964.

pada tahun 1968, Syahru>r untuk kedua kalinya memperoleh beasiswa, kali ini ia memperoleh beasiswa dari Universitas Damaskus untuk melanjutkan studinya ke Dublin, Irlandia di Universitas Collage (National University of Ireland) untuk memperoleh gelar MA dan Ph.D di bidang Mekanika Tanah (Soil Mechanis) dan Teknik Pondasi (Foundation Engineering). Gelar MA (Master of  Science) ia peroleh pada tahun 1969, sedangkan gelar Ph.D (Philosohy Doctor) ia dapatkan pada tahun 1972. Kemudian ia diangkat sebagai Propesor Teknik Sipil di Universitas Damaskus pada tahun 1972-1999 dan tercatat sebagai tenaga edukatif dalam bidang Mekanika Tanah dan Geologi.

a.      Latar Belakang Pemikiran Keagamaan

Dalam bidang keislaman, sebagaimana ia memdalami filsafat linguistik dan humanis, keputusan orang tuanya untuk mengirimkannya bukan pada pondokan (kuttab) atau sekolah keagamaan lokal (madrasah), tetapi justru ke sekolah dasar dan menengah, kemudian studi diploma sampai doktoralnya, ia lanjutkan dalam bidang teknik, membuatnya harus memperoleh dan memperdalam pengetahuan dalam berbagai disiplin keilmuan keislaman secara otodidak. Dalam hal ini , latar belakang intlektual Syharur dalam bidang keagamaan (keislaman) hanya bisa disandarkan pada laporannya sendiri dalam catatan biografi tentang perjalanan hidupnya ketika memasuki tradisi Islam[1]⁾.

Selain itu, sebagaimana kebanyakan intlektual Arab yang mengalami terauma atas kekalahan Arab terhadap Israel tahun 1967,  Syahrur memulai kajian terhadap warisan Islam (tura>s) dengan harapan mendapatkan jalan keluar dari krisis politik dan intlektual. Namun pada dasarnya, kegelisahan intlektual Syahru>r untuk melakukan kajian keislaman, secara global dapat dibedakan dalam dua dimensi yang saling terkait, yaitu realitas masyrakat Islam kontemporer dan realitas doktrin turas dalam Islam. Ia melihat bahwa masyarakat kontemporer talah terpolarisasi ke dalam dua blok. Pertama, aliran Skriptualis-Literalis, adalah meraka yang berpegang secara kuat kepada arti literal dari tradisi. Meraka meyakini bahwa warisan tersebut menyerukan skularisme dan modernitas, yaitu kelompok yang menolak warisan Islam termasuk Qur’an sebagai bagian dari tradisi yang diwarisi. Bagi mereka, ritual adalah sebuah gambaran ketidak jelasan. Kedua kelompok ini menurutnya telah gagal menyediakan modernitas kepada masyarakatnya.

Aliran Skriptualis-Literalis (Fundamentalis-Tradisionalis) telah mengubah pesan Universalisme al-Qur’an menjadi sebuah pesan yang sempit yang bisa membuat meraka tenggelam dalam dinamika sejarah. Sedangkan aliran sekularis memahami agama dengan sangat terpaku pada pandangan para agamawan  dan institusi agama serta menolak seluruh peninggalan Islam yang diwariskan, dimana hal tersebut dapat melepaskan mereka dari akar historisnya.

Kegagalan kedua blok inilah yang kemudian memunculkan kelompok ketiga, yaitu kelompok yang tidak mengusung tradisi dan juga tidak mengusung sekularisme, dimana Syahru>r mengkelaim dirinya sendiri berdiri atau berada dalam kelompok ini. Gerakan semacam inilah yang olehnya dimasukkan dalam kategori gerakan yang mengusung modernitas yaitu gerakan yang menyerukan kembali kepada at-Tanzi>l (teks asli) yang diwahyukan Tuhan kepada Nabi Muhammad, namun dengan menggunakan paradigma baru[2]⁾.

Dalam hal ini, Syahru>r berpendapat, bahwa dalam memahami al-Qur’an umat Islam hendaknya memposisikan diri sebagaimana generasi awal Islam. Dengan kata lain, di dalam memahami al-Qur’an umat Islam harus memperlakukan al-Qur’an seolah-olah Nabi Muhammad baru meninggal kemarin. Dengan pemahaman semacam inilah umat Islam akan mampu memahami al-Qur’an sesuai dengan konteks di mana mereka hidup dan menghilangkan keterjebakan pada produk-produk pemikiran masa lalu (turas).

Realitas historis menunjukkan bahwa setiap generasi memberikan interpretasi al-Qur’an yang memancar dari realitas yang muncul dan sesuai dengan kondisi di mana mereka hidup. Dengan demikian, muslim modern lebih qualified untuk memahami al-Qur’an sesuai dengan tujuan dan realitas modern yang melingkupinya. Dalam pengertian ini, dibanding generasi sebelumnya, kaum muslim pada masa modern lebih memenuhi syarat untuk memahami al-Qur’an yang sesuai dengan tujuan dan kepentingan mereka sendiri. Oleh karena itu, penafsiran tradisional tidak selalu mengikat masyarakat Muslim modern. Bahkan, lebih jauh Syahru>r menyatakan, bahwa karena peradaban mereka yang lebih maju, kaum Muslim modern memiliki prangkat analisis yang lebih lengkap dan lebih baik  untuk memahami makna wahyu daripada para pendahulunya.

b.      Karya Intlektual

Dalam kajian-kajian keislaman Syahru>r telah mampu menelurkan buah dari ide-ide beriliannya dalam karya-karyanya yang juga banyak menyita perhatian para pemikir muslim di berbagai belahan bumi ini, terutama dalam dunia pemikiran Islam timur tengah. Berikut ini akan diuraikan dengan singkat beberapa karyanya yang ia tulis dalam bentuk buku dan telah diterbitkan. Adapun karya-karya tersebut adalah:

1.   Al-Kita>b wa al-Qur’a>n; Qira>’ah Mu’a>s}irah.

2.   Dira>sah Islami>yah Mu’a>sirah fi> ad-Daulah wa al-Mujtama’.

3.   Al-Isla>m wa al-Ima>m; Manz}u>mah al-Qiya>m.

4.   Nahwu Us}ul Jadi>dah li Al-Fiqh al-Isla>mi; Fiqh al-Mar’ah.

5.   Tajfi>f al-Mana>bi al-Irha>b.

1.      Al-Kita>b wa al-Qur’a>n; Qira>’ah Mu’a>s}irah [3]⁾

Buku ini adalah buku pertama Syahru>r yang terdiri dari 822 halaman dengan empat bab pembahasan yang mengusung gagasan-gagasan yang cerdas dan liberal mengenai konsep-konsep Al-Qur’an, baik yang berkaitan dengan diskursur teologi, hukum, moral, maupun sosial kemasyarakatan, dan memiliki signifikansi bagi perkembangan metodologi penafsiran al-Qur’an, khususnya dalam merespon problem-problem kontemporer sekarang ini, seperti masalah-masalah teologi, hukum, gender, politik, dan HAM.

2.      Dira>sah Islami>yah Mu’a>sirah fi> ad-Daulah wa al-Mujtama’[4]⁾.

Buku ini merupakan buku ke dua Syahru>r yang terbit pada tahun 1994, yang kembali diterbitkan oleh percetakan al-Ahali. Buku ini terdiri dari 375 halaman yang dibagi dalam sembilan bab pembahasan. Dalam bukunya yang ke dua ini, Syahrur dengan tajam menguraikan tema-tema sosial politik yang terkait dengan persoalan warga negara (civil) maupun negara (state). Secara konsisten, Syahru>r menguraikan tema-tema sentral seperti al-usrah, al-ummah, asy-sya‘a>b, ad-dimuqras}i>yah wa asy-syura, ad-daulah, dan al-jiha>d dengan senantiasa terikat pada rumusan teoritis yang telah gariskannya dalam buku pertamanya.

3.      Al-Isla>m wa al-Ima>m; Manz}u>mah al-Qiya>m [5]⁾

Buku ini terbit pada tahun 1996 dengan penerbit yang sama. Buku ini terdiri dari 401 halaman yang dibagi dalam dua bagian. Bagian pertama menjelaskan sekitar pengertian Islam dan Iman serta rukun-rukunnya, sedangkan bagian kedua menjelaskan pengertian al-‘iba>d dan al-‘abi>d dan perbedaan keduanya di dalam Al-Qur’an serta diakhiri dengan pendapatnya secara lugas dan tegas tentang hubungan Islam dan politik. Dengan buku ini Syahrur mencoba untuk merekonstruksi konsep klasik tentang rumusan rukun Iman dan Islam berdasarkan al-Qur’an, serta konsep sistem etika (manzu>mat al-qiya>m) melalui pendekatan semantik dan simbol-simbol linguistik yang digunakan dalam ayat-ayat al-Qur’an yang lebih mengarah kepada universalitas Islam yang lebih  inklusif.

4.   Nahwu Us}ul Jadi>dah li al-Fiqh al-Isla>mi; Fiqh al-Mar’ah [6]⁾

Buku ini terbit pada tahun 2000 masih dengan penerbit yang sama yaitu al-Ahali di Damaskus. Buku ke empat Syahru>r ini, terdiri 383 halaman yang dibagi dalam enam bab yang menjelaskan pemikirannya secara rinci seputar wasiat, warisan, kepemimpinan, poligami dan pakaian. Dalam bukunya ini Syahru>r ingin menjelaskan metodologi dan pendekatan baru dalam memahami fiqih yaitu teori limitnya. Buku ini cenderung mendobrak pendapat ulama klasik yang masih mengakar dalam tradisi keilmuan umat Islam. Metodologi fiqih barunya ini muncul didasari atas kesadaran bahwa risalah Nabu Muhammad merupakan risalah yang sesuai setiap masa dan tempat, tidak hanya risalah bagi masyarakat abad ke-7 hijriah. Syahru>r  melihat bahwa perlu adanya pemahaman baru dalam ibadah, muamalah dan akhlak dan tidak lagi bertaklid secara buta terhadap mazhab fiqih yang ada seperti Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali. Kegelisahan inilah yang mendorongnya untuk mengkaji ulang Al-Qur’an dan Sunnah dalam menggagas fiqih barunya.

5. Tajfi>f al-Mana>bi al-Irha>b

  Buku terakhir ini diterbitkan pada pertengahan tahun 2008. Buku ini terinspirasi dari tragedi 11 September 2001 yang menggoncang Amerika Serikat ulah dari para teroris. Syahru>r mencoba untuk memaparkan kekeliruan sebagian orang yang menjadikan agama sebagai alasan untuk berbuat kekerasan terhadap orang lain. Oleh karena itu, ia menjelaskan dalam bukunya ini makna dari istilah jiha>d, qita>l (perang), amar ma’ruf nahi mungkar, murta>d, dan maqa>sid asy-syari>’ah. Di sisi lain buku ini juga hendak menguraikan bahwa kedatangan Islam adalah rahmat bagi semesta alam.

2.      Landasan Pemikiran

a.      Landasan Filosofis

Ada tiga kata kunci dasar yang menjadi landasan filosofis dalam proyek pemikiran, pembacaan, dan penafsiran terhadap teks-teks keagamaan yang dilakukan oleh Syahru>r, yaitu: pertama, kaynu>nah yang merupakan derivasi dari kata ka>na yang berarti berada atau being (keberadaan). Kedua, sayru>rah yang merupakan derivasi dari kata sa>ra yang bermakna perjalanan masa atau kondisi berproses. Dan ketiga adalah s}ayru>rah yang berasal dari kata s}a>ra yang berari menjadi (becoming, werden). 

Bagi Syahru>r, ketiga kondisi ini memiliki keterkaitan dan keterikatan antara satu dengan yang lainnya. Kondisi berperoses (sayru>rah) akan tetap hampa (tidak berarti) apabila tidak terjadi pada sesuatu yang eksis, sedangkan kondisi menjadi (s}ayru>rah) tidak akan terwujud selama tidak adanya sesuatu yang mengalami kondisi berproses, dengan kata lain bahwa “tidak ada eksistensi tanpa perkembangan, dan tidak ada perkembangan tanpa eksistensi”. Hal ini berarti setiap eksistensi akan selalu mengalami kondisi berada (kaynu>nah) yang tak lepas dari perjalanan masa (sayru>rah) sebagai kondisi berperoses yang terus mengalami perkembangan dan perubahan dalam tiap tahapannya dan karenanya selalu mengalami kondisi menjadi (s}ayru>rah) sebagai tujuan.

Landasan diatas mengindikasikan akan adanya anjuran Syahrur untuk sadar sejarah dalam memahami al-Qur’an utamanya pada konsep sayru>rah. Meminjam istilah Amin Abdullah hal inilah yang disebut sebagai cara baca historis (qira>’ah tarikhi>yah) karena bagaimanapun produk tafsir sekaligus metodologinya, juga sebagai eksistensi (kaynu>nah) yang tidak lekang oleh perjalanan sejarah/masa (sayru>rah) yang tentu harus berkembang dan bahkan berubah sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan zaman sehingga dalam hal ini proyek metodologi atau prangkat prosudural dalam memahami al-Qur’an sebagai sebuah keharusan yang ini merupakan bagian dari “kondisi berproses” dari perjalanan tafsir sebagai usaha untuk membumikan al-Qur’an yang diaklektis di satu sisi dan ajaran Islam dimana produk penafsiran sebelumnya dilain sisi bisa saja telah usang karena telah mengalami “kondisi menjadi”.

b.      Landasan Hermeneutis

1.      Al-Hudu>d

Menurut Syahru>r, Ayat-ayat hukum yang terdapat dalam at-Tanzi>l al-Haki>m adalah ayat Hudu>di>yah, dengan pengertian bahwa Allah sebagai satu-satunya Syari’ yang menetapkan batas-batas hukum yang terdapat dalam at- at-Tanzi>l al-Haki>m. Perumusan hal ini didasarkan atas pemahamannya terhadap firman Allah yang terdapat dalam Q.S an-Nisa’ (4) ayat 13 dimana di dalamnya terdapat kalimat “tilka hudu>d Allah” dan ayat 14 terdapat kalimat “wa yata’adda hudu>dahu”. Kata “hudu>d” di sini berbentuk jama’ (plural), dari bentuk mufrad-nya “had” yang artinya batas. Pemakaian bentuk plural di sini menandakan bahwa batas (had) yang ditentukan oleh Allah banyak, dan manusia memiliki keluasan untuk memilih batasan tersebut sesuai dengan tuntunan situasi dan kondisi yang melingkupinya. Selama masih berada dalam koridor batasan tersebut manusia tidak menanggung beban dosa. Pelanggaran hukum Tuhan terjadi jika manusia melampaui batasan-batasan tersebut.

Pada  ayat 14 penggunaan term “hudu>d” dinisbatkan kepada damir mufrad (kata ganti tunggal) “hu” (dia) yang merujuk kepada Allah saja. Sedangkan dalam penggalan ayat sebelumnya yang berbunyi “wa man ya’si Allah wa Rasu>lahu wa yata’adda hudu>dahu” menegaskan bahwa perbuatan maksiat (menolak untuk mengerjakan) dapat dilakukan terhadap Allah dan Rasul-Nya, tetapi pelanggaran terhadap batasan hukum hanya terjadi pada Tuhan saja, karena penentuan hukum syari’at yang terus berlaku hingga hari kiamat itu hanya milik Allah saja. Dia tidak pernah memberikan otoritas ini kepada yang lain, bahkan kepada Nabi Muhammad sekali-pun.

Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa semua syari’at yang berasal dari Nabi Muhammad bersifat temporal dan tidak ada keharusan untuk memberlakukannya hingga akhir zaman. Pada dataran ini, tersembunyi rahasia dan hikmah adanya sunnah untuk diikuti pada satu sisi, sedangkan di sisi lain adanya posisi Nabi sebagai suri tauladan untuk berijtihad dalam lingkup hudu>d (batasan) ketentuan Allah yang disesuaikan dengan kondisi obyektif yang hidup dalam sejarah manusia.

Konsekuensi dari apa yang dijelaskan di atas adalah, hukum tidak boleh bersifat tunggal dengan satu pemahaman dan satu perspektif. Hukum Tuhan harus sesuai dengan kecendrungan manusia yang selalu berubah, maju, dan berkembang. Maka dalam al-Qur’an selalu dijumpai bahwa Syari’ hanya menentukan batasan-batasan saja. Ada yang berupa batasan maksimal (al-had al-a’la) dan juga batasan minimal (al-had al-adna) maupun variasi dari keduanya. Ajaran Syari’at yang disampaikan kepada Rasulullah bersifat hudu>diyah, berbeda dengan syari’at para rasul sebelumnya yang bersifat a’iniyah. Priode kerasulan Muhammad merupakan babak baru Syari’at modern bagi generasi kontemporer.

Berdasarkan perspektif di atas, Syahru>r kemudian mengenalkan apa yang disebutnya sebagai teori batas. Ia menyatakan bahwa Allah telah menetapkan konsep-konsep hukum yang maksimum dan minimum, dimana ijtihad manusia bergerak dalam dua batasan tersebut.

2.       An-Nubu>wah dan Ar-Risa>lah

An-nubu>wah dapat dipahami sebagai akumulasi pengetahuan yang diwahyukan kepada Muahammad yang memposisikannya sebagai Nabi. Konsep an-nubu>wah mencakup seluruh informasi (al-akhba>r) dan pengetahuan ilmiah (al-ma’luma>t) yang tertera dalam ­al-Kita>b, sekaligus berfusngsi sebagai pembeda antara yang hak dan yang batil atau antara kebenaran realitas (al-haqi>qah) dan praduga semata (al-wahm). Nubu>wah Muhammad berbeda dengan nubu>wah Musa dalam Taurat dan nubu>wah Isa dalam Injil yang mengandung sifat relatif dan dibatasi oleh penggal ruang dan waktu tertentu sebatas tingkat pengetahuan pada masa turunnya nubu>wah tersebut. Sedangkan nubu>wah Muhammad adalah nubu>wah yang mengandung kemukjizatan yang memiliki karakter dan sifat istimewa, universal dan berlaku hingga akhir zaman.

Adapun ar-risa>lah merupakan kumpulan penetapan hukum yang disampaikan kepada Nabi Muhammad sebagai pelengkap bagi pengetahuan yang telah diwahyukan yang kemudian memposisikan Nabi Muhammad sebagai seorang Rasul. Risa>lah inilah yang diterapkan oleh Nabi Muhammad melalui sunnahnya. Penerapan Nabi terhadap kandungan Umm al-Kita>b (Qur’an) di daerah Arab pada abad ke-tujuh Masehi merupakan salah satu bentuk penerapan risa>lah yang sesuai dengan kondisi objektif pada waktu dan tempat tertentu.

Perbedaan antara konsep nubu>wah dan risa>lah dapat dilihat dalam tabel berikut:

Kriteria	Nubu>wah	Risa>lah
Karakter	Terdiri dari ilmu-ilmu yang obyektif (maudu>’i)	Terdiri dari hukum-hukum (al-ahka>m) yang subyektif (zanni)
Fungsi	- Pembeda antara yang hak dan yang batil - Memposisikan Muhammad sebagai Nabi	- Pembeda antara yang halal dan haram - Memposisikan Muhammad sebagai Rasul
Muatan	Aturan universal alam semesta, aturan sejarah (ahsan al-qasa>s), aturan partikular fenomena alam (ahsan al-hadi>s, as-sab’ al-masa>ni), ayat- ayat penjelas (tafs}i>l al-kita>b)	Hudud, ibadah, al- akhlak (al- wasa>ya) ta’limat yang bersifat khusus atau umum, namun tidak termasuk dalam syariat, dan informasi ajaran yang pernah diterapkan pada nabi, bersifat lokal dan temporal

3.      Al-H{anafi>yah dan Al-Istiqa>mah

Pada sisi lain, Syahru>r menemukan dua aspek pemahaman keislaman yang juga dilupakan selama ini, yaitu: al-istiqa>mah dan al-h}anafi>yah. Melalui analisis linguistik, ia menjelaskan bahwa kata al-h}ani>f berasal dari kata h}anafa yang berarti bengkok, atau melengkung. Sedangkan kata al-istiqa>mah merupakan derivasi dari kata qawm yang memiliki dua arti, yaitu: kumpulan laki-laki berdiri tegak (al-intis}a>b) atau kuat (al-azm). Dari kata al-intis}a>b muncul kata ­al-mustaqi>m dan al-istiqa>mah, lawan dari kata melengkung (al-inhira>f). Sedangkan dari kata al-azm, muncul kata ad-di>n al-qayyi>m (agama yang kuat).

Bagi Syahru>r, untuk mengetahui pesan hukum, maka perlu digambarkan perbedaan mendasar antara dua konsep yang bertentangan ini, tapi saling melengkapi. Setelah memperhatikan sejumlah ayat al-Qur’an yang mengandung istilah ini, ia menyimpulakan bahwa al-h}anafi>yah merupakan menyimpangan dari jalan yang lurus atau dari kelurusan. Sedangkan al-istiqa>mah adalah sifat dari kelurusan atau yang mengikuti jalan yang lurus. Lebih jauh ia menjelaskan bahwa al-h}anafi>yah adalah sifat dasar dan alami dari seluruh alam. Hukum alam bendawi menyatakan bahwa benda-benda tidak bergerak mengikuti pola yang benar-benar lurus, tetapi cendrung mengikuti garis lengkung.  Sehingga semua benda, mulai dari elektron terkecil sampai dengan galaksi terbesar bergerak mengikuti garis lengkung. Hal inilah yang membuat tata kosmos menjadi teratur dan dinamis.

Sejalan dengan fitrah alam tersebut, dalam aspek kehidupan manusia hal itu juga terjadi, sehingga realitas masyarakat cendrung bergerak secara harmonis mengikuti tingkat kebutuhan masyarakat tersebut dalam wilayah tradisi sosial serta kebiasaan atau adat. Dan untuk mengontrol dan mengendalikan sifat kelengkungan ini maka al-istiqa>mah (kelurusan) menjadi sangat dibutuhkan untuk menegakkan aturan hukum. Tidak seperti h}anafi>yah, istiqa>mah bukanlah bagian dari hukum alam. Tetapi, ia lebih sebagai ketentuan Tuhan yang bersama-sama dengan h}anafi>yah digunakan untuk mengatur masyarakat manusia. Itulah sebabnya mengapa dalam al-Qur’an tidak akan pernah ditemui ayat “ihdina> ila> al-h}anafi>yah” melainkan “ihdina> as-s}ira>t al-mustaqi>m”, karena memang al-h}anafi>yah merupakan sifat dasar alam yang telah ditetapkan sebelum alam itu ada. Dan dengan demikian al-istiqa>mah menjadi batasan ruang gerak dinamika manusia dalam menentukan hukum.

Hubungan antara h}anafi>yah dan istiqa>mah sepenuhnya dialektis, dimana ketetapan dan perubahan yang terdapat pada hubungan tersebut terjalin berklindan. Dialektika ini sangat penting karena hal itu menunjukkan bahwa hukum itu dapat beradaptasi disetiap waktu dan tempat (s}a>lih} likulli zama>n wa maka>n).

3.      Metode Istimbat Hukum

Syahrur melakukan pembacaan baru (rereding) terhadap al-Qur’an atau at-Tanzi>l al-Haki>m berdasarkan asumsi-asumsi metodologis sebagai berikut:

1.      Memaksimalkan seluruh potensi karakter linguistik Arab dengan bersandar pada tiga pondasi yaitu, metode linguistik Abu Ali al-Farisi, perspektif linguistik Ibn Jinni dan Abdul Qadir al-Jurjani, dan syair Arab jahiliyah.

2.       Bersandar pada produk akhir linguistik modern yang menyatakan bahasa manapun tidak memiliki karakter sinonim. Fenomena seperti ini, menurut Syahrur juga secara jelas terjadi dalam bahasa Arab. Dengan kata lain, berdasarkan hal ini Syahru>r menolak adanya sinonimitas.

3.       Jika Islam bersifat relevan pada setiap ruang dan waktu , maka umat Islam harus menyikapi al-Qur’an seolah-olah baru diturunkan kepada umat Islam sekarang ini. Karena sikap seperti ini akan mengarahkan pemahaman umat Islam terhadap al-Qur’an selalu bersifat kontekstual, dan menjadikannya selalu relevan dalam konteks apapun.

4.       Al-Qur’an atau al-Kita>b merupakan petunjuk bagi manusia, bukan petunjuk bagi Allah yang menurunkannya. Oleh karena itu seluruh kandungan al-Kita>b pasti dapat dipahami sesuai dengan kemampuan akal manusia. Sehingga Syahrur menolak anggapan adanya ayat al-Qur’an yang tidak dapat dipahami. Pemahaman terhadap ­al-Qur’an selalu bersifat relatif, historis, dan temporal.

5.       Allah telah meninggikan posisi akal dengan cara mengungkapkannya dalam firman-firman-Nya. Oleh karena itu Syahrur berasumsi bahwa tidak adanya pertentangan antara akal dan wahyu, dan tidak adanya pertentangan antara wahyu dengan realitas yang berupa kebenaran informasi dan rasionalitas penetapan hukum.

Berdasarkan asumsi-asumsi metodologis di atas, Syahrur merumuskan langkah-langkah metodologis yang kemudian menjadi pijakannya dalam rangka memahami al-Qur’an atau melakukan istimbat hukum yang ia sebut sebagai Qawa>’id at-Ta’wi>l. Adapun langkah-langkah metodologis tersebut menurut Syahrur ada enam, yaitu:

1.      Menjadikan linguistik Arab sebagai pijakan utama. Prinsip-prinsip dalam hal ini ada lima poin. Pertama, bahasa Arab tidak mengenal adanya sinonimtas, tetapi sebaliknya, satu kata bisa jadi memiliki beberapa potensi makna (polivolen). Kedua, kata berposisi sebagai alat bantu memahami makna karena yang menjadi substansi dalam bahasa adalah maknanya. Ketiga, pijakan bahasa Arab adalah makna bahasa. Keempat, teks apapun hanya bisa dipahami melalui alur logika yang rasional, dapat diterima akal dan tidak bertentangan dengan realitas obyektif.  Dan kelima, berpedoman pada otentisitas bahasa Arab yang antara lain memiliki karakter kata kerja yang berlawanan makna dan pengucapannya, seperti “kataba” dan “bataka”. “dafa” dan “fada”. Maka dalam hal ini pengetahuan terhadap filologi bahasa Arab (fiqh al-Lugah) sangat signifikan.